La flauta de Pan

Cierto es que llevo un tiempo sin publicar, algo más de un año. Y también es cierto que esta pandemia global que vivimos me ha agarrado del cogote y me ha sentado de nuevo a plasmar ideas y tesis varias. En estos días uno puede apreciar, simplemente asomándose por la ventana, cómo de emocionales somos los humanos: miedo, alegría, furia, amor y un abanico complejo de emociones que todos, en mayor o menor medida, albergamos en nuestro ser. Este escenario no ha hecho sino invitarme a cuestionar el origen de uno de los pilares de la sociedad cuando ésta parece desmoronarse. Me refiero a la religión y en concreto a las religiones de carácter moral. ¿Cómo es posible que pertenezcan al mismo club de creyentes una persona que busca repartir amor y caridad por donde vaya y otra que busca construir muros y barreras al diferente? ¿Influye en algo el entorno ambiental o la complejidad social en creer en un dios moral? ¿Se entiende por moral lo mismo en un pequeño pueblo navarro como Leitza que en

Por favor, no me malinterpreten ustedes. No soy un amante de los genocidios aunque sí me despierta suma curiosidad la violencia que el ser humano es capaz de plasmar sobre sus semejantes. En entradas anteriores hemos visto cómo la violencia tiene una explicación material muy clara, como es en el caso de Ruanda . Hoy, además de las motivaciones materiales y ambientales, se va a ver un motivo político muy ligado al imperialismo británico del siglo XIX. Y, ¿saben lo mejor? A pesar de todo no somos de las especies más violentas ni agresivas de todas; el biólogo E. O. Wilson expresó que si los babuinos tuviesen acceso a armas atómicas, el planeta no duraría ni una semana. Así pues, en estas fechas tan señaladas, abracen a sus allegados con la plena confianza de que esa persona no pulsará jamás el botón rojo que nos vuele a todos por los aires. Para eso ya tenemos a otros que nos van a dejar un par de años de tregua. El genocidio de Tasmania y el espíritu británico Tasmania es una isl

Respecto a la especie humana y sus aspiraciones, me considero pesimista. Creo en el progreso y en sus resultados pero no en la esperanza de que este sea una constante en el tiempo pues, si algo nos ha enseñado la historia, es que todo tiene una contrapartida. Todo aquello que se ha ganado, se puede perder. Más aún en los avances sociales, donde el humano más peso tiene. Y como no podemos olvidarnos de que la historia es un eterno retorno y de que dependemos por completo de lo que la Tierra nos brinda, a veces la voluntad humana toma derroteros hacia lo más oscuro del alma. Hoy, nos toca observar uno de los mayores genocidios del siglo XX, no desde la óptica de meros enfrentamientos tribales -a lo que siempre se ha querido reducir-, sino desde una óptica sumamente material. Pues, insisto, el entorno nos condiciona hasta límites insospechados. Parte I: Acontecimientos políticos y contexto histórico Las explicaciones al genocidio de Ruanda se acercan más al empleo de ciertos tipos de

Uno de los temas más fascinantes a la hora de estudiar o conocer grupos humanos es el cómo se estructuran éstos y, en especial, la posibilidad de llegar a comprender el papel del poder dentro de cada grupo y la función que dicho poder cumple. Nos puede incluso ayudar a nosotros mismos a comprendernos mejor como individuos; así como nuestra relación con el entorno que nos rodea. Existe una dinámica, con respecto a este tema, en el que el poder rellena vacíos sociales que él mismo ha generado mediante diferentes métodos: violencia estructurada, mercados, hábitos y costumbres que remarquen las jerarquías creadas, etc. Con el siguiente artículo acerca de los tiv en los años álgidos del tráfico de esclavos, se va a mostrar cómo el poder socio-político usó la economía mercantil para institucionalizar la barbarie; además de las consecuencias del enfrentamiento entre economías humanas y mercantiles -en especial cuando estas últimas cuentan con superioridad militar-. Todo envuelto en el concep